昭和十三年六月九日 汐止神社第一鳥居奉納祭

昭和十三年六月九日的台灣日日新報寫到：汐止神社第一鳥居為台北榮町的山本次郎氏所奉獻，五月三日所竣工，並在六月七日舉行鳥居奉納祭。

大正七年二月十七日 艋舺豐川閣稻荷祭

在大正七年二月十七日的台灣日日新報寫到：大正七年二月十六日曾舉辦艋舺豐川閣稻荷祭。（應該是西門町的稻荷社，現今成都路的NET服飾。）



圖為艋舺豐年閣稻荷神社，可以發現神明鳥居與春日型石燈籠。

大正四年十一月四日 宜蘭神社鳥居奉獻

大正四年十一月四日的台灣日日新報寫到，宜蘭廳警察職員一同宜蘭神社鳥居奉獻。

台灣型石燈籠的再審視 [何承恩]

所謂的台灣型石燈籠，乃是由繪有石燈籠圖解的陳志鵬所指出： 橋仔頭糖廠的石燈籠初判是「春日型的石燈籠」，典故來自日本春日大社的石燈籠形式，但岡本光博認為這是台灣特有的形式，竿的部位為正四邊柱，和日本的春日型的圓柱不同，所以應列為「台灣型」。（日本「春日型石燈籠」的「竿」為圓柱，其典故來自日本春日大社的石燈籠形式。）

但是，從明治四十年十月二十八日的《台灣日日新報》中提到（如上圖）：台灣神社石燈籠的型式，則是參考京都平安神宮中門旁的石燈籠而來，並採用了日本山口縣德山產的花崗岩來製作；此種花崗岩，又被稱作「御影石」，是種品質良好且精美之石材。因此我們可以得知，該形式的石燈籠是源自於京都的平安神宮。

從上圖我們可以看到，這就是立於平安神宮中門側邊的石燈籠，是否看起來相當熟悉呢？其實，這些石燈籠會被稱作「台灣型」並非全無道理，因為台灣目前所存的石燈籠殘跡，幾乎大部分都是這種款式。但要注意到的是：第一，該原型並不是源於日本春日大社，而是平安神宮。第二，不能因為我們曾擁有大量該款式石燈籠，遂將名稱鳩佔鵲巢、喧賓奪主，相對地，反倒應考察該石灯的原本名稱來命名才是。

（作者為政治大學台灣史研究所碩士生）

搶救嘉義文化財！台湾に日本統治時代の御輿！ [何承恩]

前陣子見到中央社記者報導了則新聞—「重現阿里山林業風華」，其中寫到：「所有展品中有一件日本神轎，雕琢得異常精緻，十分搶眼，這座神轎是去年在林管處地下室找到，整座神轎古色古香，上面還有『家徽』，但不知是哪一個年代的遺物。」

倘若該神輿是屬於嘉義神社的話，那可以說是台灣神社史的一大重要發現，基於這個理由，便不得不前往嘉義林管處一探究竟。到達位於嘉義市共和路旁的「營林俱樂部」時，這座採英國「都鐸式」風格建築的房子，顯得相當耀眼，可說是顯示當年嘉義林業的興盛與繁榮。而館內也正好舉辦「百年森鐵─阿里山林場人故事展」，展示阿里山森林鐵路各種文物，其中就包含了這座神輿。

根據這座神輿的大小判斷，應該是屬於「子供神輿」，也就是小孩子專用的神輿。雖然表面受到氧化，但大部分算完整。在此先說明這座神輿的保存狀況與部位：

（如下圖示，無紅線者除了風鈴尚存一角外，有以下三種情況：難以辨識、已不存、本來無此物件。）  

這座神輿保存狀況並不差，但相對於有防潮箱保護的「棟札」，那可真是小巫見大巫，事實上這座神輿應該受到更良好的對待，這畢竟是日治時代碩果僅存的神輿之一，包括新莊神社二座、開山神社一座、岡山神社一座等神輿，甚至是嘉義林管處所展示的這座，也正是嘉義唯一的一座神輿，都極富歷史及文化價值，嘉義文化局應火速撥下經費採購防潮箱，同時也做好妥善的保護措施。

（作者為政治大學台灣史研究所碩士生）

本文同時刊登於：http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/sep/6/today-o6.htm （但無附圖說明現況）